《汉书•律历志》与朱熹《周易转义》大衍筮法之数

将此与《汉书•律历志》的引文相比较，可以看出朱熹《周易转义》中将“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”之句排在“天数五”之前的做法是正确的。但朱熹一起将“大衍之数”一节排在“凡六合之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”之后，则很有置疑的必要。因为由《汉书•律历志》这一节借《易》讲律历的文字来看，作者先以“大衍之数”、后又借“六合之数”来讲闰法，与通行本《周易》的次序相同。

另一方面，《汉书•律历志》的这段文字之所以重要，是因为它比较合理地诠释了大衍筮法每一步的操作依据，十分贴合《系辞》作者的原意。关于这段话，《汉书•律历志》认为“元始有象”之“一”便是太极；“二”便是两仪；“三”便是六合人三才，“四”便是四时。

将《汉书•律历志》中的这段文字与上引《系辞》大衍筮法的文字比较，就会发现：《系辞》的作者为了证明大衍筮法的崇高性，认为筮法上的每一个动作及蓍筮之数字皆与六合万物之道相应，然后赋予“大衍筮法”天道上的意义；《汉书•律历志》则为了阐明律历皆有易道的依据，又借大衍筮法来阐明历法，两者可谓殊途同归。并且，就《汉书•律历志》的阐释来看，其指出大衍之数五十，用以占筮的蓍数是四十九，不必以占筮的“一”数标志着万物之源——“道”，也便是“太极”，这也正是《系辞》自身的思想。《系辞》曰：

是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。

(《系辞上》第十一章）

这儿再一次讲蓍占画卦的问题，又从世界生成论的视点进行了证明，可以说是对《系辞》前文所阐释的大衍筮法进行了归纳，一起也明确指出了大衍筮法中的不必之“一”便是“太极”。这儿需求注意的是：不必之“一”不是没有用处，而是不参加揲枋筮卦的过程。

在战国思想史上，太极是一个十分重要的概念，又称“太一”“泰一等。《庄子•大宗师》:

在太极之先而不为高，在六合之下而不为深。

《吕氏春秋•大乐》：

万物所出，造于太一，化于阴阳。

太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。《礼记•礼运》：

是故礼必本于大一。分而为六合，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

特别是后二者所论述的“太一”，与《系辞》中的“太极”概念是一致的。徐兴无先生指出：

战国秦汉间的“太一”，严格地说来，既不彻底代表“道”，或“太”，也不彻底代表“一”，而是他们的归纳。“太一”包含着世界本根（无）与万物之始（有）两重意蕴，在抽象与详细的世界中皆是操纵。③

可以说，在《系辞》作者的思想中，这个“太极”恰恰是由五十根蓍草中那根“不必之一”所表明的，它既是世界实有本体的标志，又是最高的“道”的代表。诚如王弼所论：

演六合之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不必也。不必而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。

此说可谓最得《系辞》作者的本旨。

讨论“大衍之数”究竟是五十仍是五十五，究竟是否存在脱文的现象，单纯地拘泥于后人的诸种说法不光杯水车薪，而且恰恰陷入了思想的迷寅之中。新出土的许多龟甲上的数字易卦也表明：《周易》的筮法实际上阅历了相当大的变化与调整，单凭通行本《系辞》所记载的筮法彻底画不出商周时期龟甲上的数字易卦。关于《周易》这一占筮体系而言，筮法成熟的标志是能推究出爻的老阳、老阴、少阳、少阴四种或许的状况，.然后确认卦画及卦变。古人或许凭借着无数次的占筮经历逐渐改进筮法，最终推导出了《系辞》中记载的这样一个精美的占筮模式。但关于《系辞》作者而言，他并不单纯从占筮的视点去讲筮法，而是企望在《系辞》中能对“大衍筮法”所包含的义理予以体系化的诠释。《系辞》实际上借对大衍筮法的记叙与阐明构建了易卦体系中的世界生成论：由太极而生两仪，生三才，生四象，生八卦……所以，如果我们依据于《系辞》这一文本，循着与《系辞》作者以义理的视点去诠释“大衍之数”的思路，就应必定“大衍之数”是五十。

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