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周易占卜算命猜测：命理观念与注意事项

周易占卜算命猜测中，人们对命的观念

周易占卜算命猜测中，命的观念，来源很早。在殷周宗教观念里，命或天命，是指具有人格的天主之毅力。先看殷商。殷人尚鬼，这四个字点明了殷商年代的文化特征。其时，刚告别粗野年代而步人文明门槛的中华民族的祖先，笼罩在祭坛的一片迷雾之中。跟世界上其他民族的先民一样，面对自然界的淫威，不得不把自身的安泰寄托在种种神灵的保护之上。但殷人的迷信程度，大约已到了无以复加的地步。日常日子中，事无臣细，都要先卜而后行，简直到了无事不卜、无日不卜的境地。这已为安阳殷墟出土的作为其时卜问的工具-龟甲兽骨所证实。那时占卜的首要办法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙，甲骨的背面便呈现裂纹。这样的裂纹被称为兆。依据兆的形状来判别吉凶。同时，占卜人将所占问的事和吉凶判别以及日后是否应验的情况刻在兆纹的周围。这就是卜辞。在卜辞中，帝是开始的至上神。后来又演化为天主、天。在殷人的观念中，这个至上神同时又是自己的宗祖神。因而，宗天与祭祖是密不行分的。帝具有无上的权威，主宰着全部。它的毅力是难以捉摸的。只有诚恐诚惶地经过每事之前的占卜才得以丫解。因而，巫术盛行，龟卜泛滥。

然而，今天的古史研究者往往着重其时占卜活动近于疯狂的迷信，而忽视了其真实的动机。事实上，殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径，意图仍是在于了解人自身的命运，进而求得趋吉避凶的成果。比方，关于现已产生的自然灾害或疾病，他们进行占卜，意图是为了消除鬼神降在人身上的灾难。他们往往先贞问，这些祸害是否由鬼神所引起？假如是的话，究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇今后，殷人会对此神祇举办专门的祭祀，使其停止作祟，消除灾害;或者凭借咒语，使其巫术失灵。而关于未来，他们大多是询问下一旬中（即近期的将来)有无祸患。假如占卜的成果是吉，商王就能够举办一些大事；假如不吉，就取消预订的活动以避祸。可见，殷人占卜中所泄漏出来的观念是:命一这里是鬼神的毅力，是能够预知的;而命―经过正确适当的祭祀而引来神祇的酬谢，又是能够改动的。

外表看来，周易占卜算命这样的观念有不合乎逻辑的当地。既然是占卜未来，有必要以未来的已定性质为条件;米来若是不决的，则无法来猜测。然而，假如未来是已定的，那么占得祸害后，人乂如何能逃避呢？就是说，既然是命，就表明了一种不行抗拒的必定的趋势；而命又是能够更改的，不又否定了它自身具有的必定性吗？殷人明显并不考虑这个占卜理论自身的逻辑问题。关于他们来说，占卜能够帮助人了解未来，寻觅对策,处理实际问题。尽管其时的技能还非常粗陋，占卜的答案也非常简单，但中国古代祖先关于算命的实用观念以求趋吉避凶，能够在这里找到开始的源头。

周易占卜算命是周人是鼓起在渭水中游黄土高原上的一个陈旧部落，后来定居于周（今陝西岐山）公元前11世纪，周灭殷而统一华夏。周人也是敬畏天命的。可是，为什么上天改动了它的初衷，拋弃了原先的天之骄子-殷人，转而垂青于周人呢？天命靡常--天的毅力是变化的这是周人琢磨出来的结论。那么，如何使这靡常的天命不再转移呢？殷鉴不远，看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是杯水车薪的。周人明智地感悟到皇天无亲，唯德是辅。

易经占卜的原则是什么有哪些注意事项

古人以为易经占卜是与六合造化交流，得到的启示是神灵给予的，所以易经占卜是非常严肃的工作。易经占卜法不是随随意便就能使用的，只有那些比较重要的工作，在沉着无法处理的情况下，才能使用易经占卜法。所以，《易经》最底子的占卜原则是：有疑则卜，无疑则不卜，这是古人的一句老话。

无论用什么样的办法进行占卜，灵不灵验才是最重要的一点，但怎样做才能灵验呢？这里有几条自古撒播下来的要遵循的注意事项，具体内容如下：

（1）易经占卜前一晚早睡，不做任何事，隔天清晨早上头脑清醒，精力充沛。

（2）如厕回来要洗手，即净身、净口、净手之意。

（3）晚上11点后不卜，因在两日交代之时，六合混沌未明，且精力疲倦。

（4）以打趣试之，或在嬉戏喧闹，卧室厕所邪溺等环境下不占。

（5）心不决不卜，心不诚不卜、奸秽盗淫之事更不行卜。

（6）一事只一占，不行反复请示，相同―件事，今日占明日又占，如此即不灵。

（7）凡占筮惟挚诚能够感动神明与六合神明相通。故无事切勿试卦，不要随意请神驾降临。

（8）心意已决之亊不卜，能够智慧才能判别者不卜，欲以占卜术来赌博，而坐吃山空者不卜。

（9）易经占卜的当地最好在神案或淸净无杂的书桌上，占卜之事，以简捷之词写在红纸上，聚精会神，冥想所要占卜的人事物。